Альтернатива капитализму

Итак, о движении сапатистов.
В январе 2019 г. исполнилось 25 лет с момента вооружённого восстания Сапатистской армии национального освобождения – САНО (EZLN) в Мексике.
Сапатисты названы в честь национального героя Мексики, руководителя Освободительной армии юга страны в период Мексиканской революции 1910—1917 г. Эмилиано Сапаты (1879—1919). Под его руководством армия развернула борьбу против войск диктатора Порфирио Диаса.
Движение сапатистов возникло в ноябре 1983 г. в Мексике, и было изначально банально леворадикальным, что в вполне в тренде того времени. Его лидером и по сей день является субкоманданте Маркос.
1 января 1994 г. — в день вступления в силу Североамериканского соглашения о свободной торговле (North American Free Trade Agreement, NAFTA) — несколько сот вооружённых людей в штате Чьяпас (расположенном на границе с Гватемалой), захватили 4 муниципальных центра, взяли в заложники их руководителей, а также губернатора штата. Все были, конечно, поражены, когда в новогоднюю ночь 1994 г. на глазах изумлённых жителей и многочисленных туристов в г. Сан-Кристобаль внезапно откуда ни возьмись появилось множество вооружённых индейцев в масках. Тихо, молча, без шума, криков и выстрелов, разбойничьих выходок. Перестрелку начали прибывшие войска армии Мексики.
Индейцы составляют порядка 12 млн. чел., т.е. около 13% населения Мексики и проживают они преимущественно в южных штатах, занимаясь, в основном, сельским хозяйством.
Причинами недовольства коренного населения стали конституционная реформа, на основании которой разрешалось приватизировать общинные земли индейцев, а также тяжелейший экономический кризис прошедший в Мексике в 1980-х гг. и имевшийший серьёзные негативные социальные последствия для крестьянского населения. NAFTA открывала возможности для скупки крупными ТНК общинных земель, богатых природными ресурсами. Сокращение господдержки сельского хозяйства угрожало выживанию крестьян-индейцев. В 1993 г. более 80% индейского населения жило за чертой бедности. Ситуация с образованием в индейских районах также была неудовлетворительной, по причине халатности соответствующих госструктур Мексики. Транспортная инфраструктура была крайне неразвита.
Недовольство индейцев было связано и с дискриминацией. Существовавшие в Чьяпасе политические институты работали в интересах белого меньшинства. Ни одна из политических партий также не представляла интересы индейского населения, а индеанистские организации были созданы не снизу, а сверху, т.е. самим государством для контроля протестных настроений. Индейцы поддержали партизанскую армию сапатистов в обмен на защиту с их стороны индейских хозяйств и земельных угодий от посягательств «белых гвардий» латифундистов и обучение военному делу, а также в обмен на питание и обеспечение сапатистов товарами первой необходимости.
В тоже время сапатисты не претендовали на роль «рупора» мексиканских индейцев. Партизанская армия состояла преимущественно из метисов, её идеология основывалась на марксизме и идеях партизанской борьбы, распространившихся в Латинской Америке в 60—80-х гг. Однако по мере эволюции партизанского движения его руководство в поисках социальной базы обратилось к изучению обычаев и культуры индейского населения, которые впоследствии органично вплелись в идеологию сапатизма, основанную на критике неолиберальной глобализации и делавшей ставку на индейские автономии. Они, по мнению сапатистов, должны были стать механизмом защиты не только культурных, но и социально-экономических прав индейцев, например, таких как право самостоятельно распоряжаться природными ресурсами, коими богаты индейские земли, а также политических прав, в частности, функционирования местных традиционных органов власти.
Вопреки утверждениям некоторых СМИ, сапатисты не являются сепаратистами, а считают себя гражданами Мексики. Сами партизаны подчёркивают, что индейские автономии нацелены не на отделение от Мексики, а напротив, на включение индейцев в состав нации как равноправных граждан.
Стремясь нейтрализировать деятельность партизанской армии, правительство пошло на подписание в 1996 г. Сан-Андресских соглашений, которые, так и не были выполнены властями, а принятый вскоре закон о правах индейских народов не отвечал достигнутым договоренностям. В период мирного урегулирования конфликта прямые вооруженные столкновения между сапатистами и армией пошли на спад, при этом новыми участниками противостояния стали полувоенные формирования «парамилитарес», периодически совершающие нападения на общины сапатистов и их сторонников. Это были представители мексиканского организованного криминалитета, наркомафии с которыми правительство Мексики пошло на сделку для устранения сапатистов. Кроме того оно для тех же целей нанимала агентов спецслужб Испании.
Постепенно сапатизм перерос в широкое гражданское движение, поддерживающее контакты со сторонниками антиглобализма не только в Мексике, но и за её пределами.
При этом, исчерпав возможности конструктивного диалога с правительством, сапатисты перешли к новой стратегии создания «параллельных правительств», которые фактически заменили на территориях сапатистов неэффективные официальные структуры — как федеральные, так и региональные в области образования, здравоохранения, развития инфраструктуры, строительства школ, больниц и др. И надо сказать заменили успешно и эффективно. Такие автономные де-факто правительства в настоящий момент существуют в 5-и муниципалитетах. Общие проблемы обсуждаются в ходе ассамблей, для участия в которых от каждого муниципалитета выдвигаются делегаты.
После проведения сапатистами в 2006 г. «Другой кампании», призывавшей не голосовать на президентских выборах того года ни за одного из кандидатов, САНО практически ушла из публичной политики, сосредоточившись на устройстве автономных сапатистских муниципалитетов. Из последних крупных акций сапатистов можно выделить марш 2012 г. по городам Чьяпаса, приуроченный к «концу Света», который якобы предрекали древние майя.