Может ли Церковь освящать оружие?

Ну как может атеиста волновать,освящение боеприпасов)?
Это всё равно что я(христианин),докопался бы например до шамана,
и высмеивал его камлания).Если я в это не верю это должно быть мне пофиг(по логике)
Причём привёл в пример высказывания одного из самых отмороженных придурков(из
православной среды)-Чаплина.
Ну давай я найду высказывания какого-нибудь идиота-атеиста,это будет означать что все
атеисты дауны?
Если один дурак не прав, это не означает, что другой дурак с ним споривший - прав.Если мы с тобой спорим на
религиозную тему,и например я скажу что 2*2=18 а ты мне скажешь что 31,5 то кто из нас больший идиот?Не знаешь)?
А я тебе отвечу).Однозначно, ты. Причем, при любой комбинации цифр. А знаешь почему?
Потому, что Бог - это не дважды два, вообще.
Ну вот смотри,с одной сороны освящение боеголовок-это абсурд,да и вообще попахивает язычеством.
Толоконникова как в воду смотрела - заранее видит откуда угроза миру)).
Я соглашусь с этим.Но с другой..
Это же не главное!Есть в поэзии Варлама Шаламова : " Не в брёвнах, а в рёбрах, церковь Моя."
В христианской экзегетике-"Никто не свят,как только один Господь"..,и прославившиеся в святцах,
сияют светом отражённым от Него и никак иначе,Господь их просто каснулся.
Освящая какой то предмет христиани хотят что бы на него сходило благословение Божие,
чтобы этот предмет не стал орудием зла.Совсем грубо говоря,что бы Бог его каснулся.
Дак вот,я за),может быть тогда когда не нужно не подзорвётся),и люди не погибнут.
Вот ты неверующий и значит не веришь и в посмертное существования душ,
а я точно знаю что где-то в аду есть круг куда собираются все атеисты которые в
этой жизни угорали над христианами,они и сейчас там всё спорят и превозносятся друг над другом,
страдают,но остановится не могут,потому что "я же ещё не доказал этому ничтожеству, что он идиот".
Если человеку что то непонятно,это не означает что он прав.
Мне вот тоже например много что не понятно..,и даже по библейской тематике..
Например, ну вот что,нельзя было как то попонятнее объяснить,что ни ко всем
деревьям можно подходить?Тем более если Ты всемогущий.Да и вообще нафига в раю
такие деревья?Вот растёт такое дерево,а тут баба ходит которой сказали,что к нему
подходить нельзя..,я как прочитал.. сразу понял что трагедия намечается..
Никакого сексизма у меня нет. Просто понятно же что все бабы курицы любопытные,
и всё в рот вечно тянут).Нельзя что ли было сделать так чтобы её током немного шибануло,
как от батарейки "Крона",она бы отошла и всё)
Жили бы сейчас в раю,в вечном блаженстве,голые бы все ходили)
Блин..,но уже поздно, не выплюнишь..
"К сему",если Книгочей там где ты живёшь,закрыли почту, не работает поликлиника и
бабушки на лавочках у же разошлись,не нужно приходить сюда ругаться на подфорум христианство.
Христиане-миролюбивые люди.Я плохой христианин..,кротость и смирение,не мои добродетили к сожалению..
Трудно найти более полемичную манеру общения, чем моя..,но другие же не виноваты.
Если охото покусаться иди тогда в обезьянник например)

Защита Отечества с оружием в руках благословляется Церковью, что нашло отражение и в священных канонах. Так, правило святого Афанасия Великого (Послание к Аммуну монаху) гласит: «Не позволительно убивать; но убивать врагов на брани и законно, и похвалы достойно». Вместе с тем, 13-е правило святого Василия Великого отмечает: «Убиение на брани отцы наши не вменяли за убийство, извиняя, как мнится мне, поборников целомудрия и благочестия. Но, может быть, добро было бы советовати, чтобы они, как имеющие нечистые руки, три года удержалися от приобщения токмо Святых Таин».

В ходатайственной части анафоры святителя Василия Великого содержится прошение о благоверных и христолюбивых правителях: «Осени над главами их в день брани, укрепи их мышцу, возвыси их десницу, удержави их правление, покори им вся варварския языки, брани хотящыя, даруй им глубокий и неотъемлемый мир, возглаголи в сердцах их благая о Церкви Твоей и всех людех Твоих, да в тишине их тихое и безмолвное житие поживем во всяком благочестии и чистоте. Помяни, Господи, всякое начало и власть, и иже в палате братию нашу, и все воинство»1. Молитва о воинстве возглашается также в прошениях ектений и заамвонной молитве чинопоследования литургии святителя Василия Великого.

Во многих других древних молитвословиях и песнопениях также присутствуют прошения о даровании императору победы над врагами (например, в тропаре и кондаке Кресту, припевах канона Сретения Господня) или выражения благодарности за защиту от военных нападений (например, в кондаке «Взбранной Воеводе»). В XI веке митрополитом Евхаитским святителем Иоанном Мавроподом были написаны молебные каноны «При приближении тяжкой брани против Великого города [Константинополя]» и «Благодарственный… по завершении сражения». В XIV веке святителем Филофеем Коккином, патриархом Константинопольским, было составлено последование о воинах-защитниках Отечества во главе с царем — канон «за царя и за люди… в брани против сопостат находящих на ны» — и несколько молитв, которые вошли в состав дониконовского русского Потребника2. В Большой Требник, созданный в ходе реформ патриарха Никона, был включен иной чин, того же содержания: «Последование молебного пения ко Господу Богу, певаемого во время брани против супостатов, находящих на ны». Главной темой всех этих последований является призывание мира на землю и на воюющие стороны.

По крайней мере с XII века в русской истории известен чин «опоясывания мечем» юного княжича в знак его готовности нести воинское служение и участвовать в обороне своих земель3. Личное холодное оружие князей и воинов благословлялось Церковью как символ их статуса и готовности нести свое служение, цель которого — чтобы «не опустела пажить овец Господних»4.

«Евхологион или Требник», созданный святителем Петром (Могилой), включает не только традиционные последования, взятые из древних рукописей или греческих и славянских старопечатных книг, но и множество новых для православной богослужебной практики чинов, написанных самим святителем Петром или переведенных им с латыни (из римско-католических изданий). В частности, в Требнике митрополита Петра появились «Чин освящения воинскаго знамения, еже есть хоругви, и воем благословения на брань», и «Чин благословения воинских оружий»5. Эти чины стали известны в России и вошли в состав книги «Последование молебных пений», изданной по благословению Святейшего Правительствующего Синода6.

Хотя в латинском источнике «Чина благословения воинских оружий» речь шла только о благословении личных доспехов (armorum), в примечании к изданию чина в православных богослужебных книгах указано, что по этому же чинопоследованию благословляются не только воинские доспехи, то есть элементы личного оборонительного снаряжения воина, но «и меч, и сабля»7.

В тексте самого чина упоминаются вооружения, которые воин носит на себе и которые получают благословение вместе с самим воином, притом с определенной целью: «Рабу Твоему сему имярек носити ко укреплeнию и заступлeнию Церкви Твоея святыя, сирых же и вдовиц, и на земли сyщаго святаго достояния Твоего». В молитвах чина высказывается надежда на то, что вручаемые воину «оружия» послужат к победе, но не ради земной выгоды, а ради славы Божией, «к защищению и заступлению истины Христовы».

В уставных документах синодальной эпохи присутствуют указания, касающиеся молитвенных чинов и благословения воинов, в том числе упоминается молебный чин перед началом боевых действий8. Также в синодальный период совершалось благословение личного холодного оружия (например, казачьих шашек или кортиков морских офицеров) в соответствии с упомянутым выше чином.

Не отражено в традиции Православной Церкви и не соответствует содержанию самого Чина благословения воинских оружий, а потому должно быть исключено из пастырской практики использование данного чинопоследования для «освящения» любых разновидностей оружия, употребление которого может повлечь за собой гибель неопределенного количества людей, в том числе оружия неизбирательного действия и оружия массового поражения.

Вместе с тем уместно благословение средств передвижения, используемых военными на суше, на воде или в воздухе, ибо при этом испрашивается у Господа не «освящение» пушек, реактивных снарядов или средств бомбометания, но охранение воинов: «Ниспосли благословение Твое на колесницу сию и ангела Твоего к ней пристави, да шествующие в ней им храними и наставляеми в мире и благополучии путь свой совершивше, Тебе славу и благодарение возсылают»9; «корaбль сeй воздyшный освяти и путьшeствующия в нeм благослови, от всякаго зла соблюдaя»10; «сeй корaбль соблюди, и дaждь ему ангела блага, мирна; хотящия плыти в нeм сохрани, дaждь им во вся отыти здравым»11; «плыти в них хотящему воинству соплавай и благоутишны ветры им посли, и пристави им ангела блага всесильныя Твоея крепости»12.

В современной практике ряда Поместных Православных Церквей употребляются разнообразные чинопоследования, имеющие отношение к воинской службе. К примеру: чины водосвятия в различного вида войсковых частях, госпиталях, молебны на проводы войска в миротворческую миссию и на встречу после возвращения, на открытие военных городков или казарм, по случаю выпуска из военного училища, присвоения воинского звания, награждения теми или иными воинскими отличиями, в том числе и именным оружием, а также последования при вручении воинских знамен, при смене и передаче обязанностей главнокомандующего и иных важных событиях13.

Из вышеизложенного следует, что молитва о воинах является устойчивой церковной практикой, причем эта молитва совершается как в ежедневных богослужениях, так и особенным чином, — во время брани. Кроме того, церковной традиции соответствует благословение воина на несение ратной службы.

В Русской Православной Церкви приняты богослужебные последования такого благословения: «Чин освящения воинского знамени, еже есть хоругви, и воем благословения на брань» и «Чин благословения воинских оружий», включающий в себя благословение личного оружия или средств личной защиты воинов.

Также представляется возможным и желательным включение в литургическую практику Русской Православной Церкви чинопоследований, относящихся к различным событиям воинской службы, по примеру перечисленных выше.

[1] — Чин Божественныя Литургии иже во святых отца нашего Василия Великаго. — М.: Издательство Московской Патриархии Русской Православной Церкви, 2012.

[2] — См. Прилуцкий В., свящ. Частное богослужение в Русской Церкви в XVI и первой половине XVII в. Киев, 1912. С. 318-324; Прохоров Г.М. К истории литургической поэзии: гимны и молитвы патриарха Филофея Коккина // Труды отдела древнерусской литературы. Л., 1972. Т. 27. С. 145. В славянских рукописях святителю Филофею также атрибутируются аналогичные каноны «на поганыя» и «в усобных и иноплеменных бранех» (Прохоров. С. 144-145).

[3] — Татищев В.Н. История Российская. В 3 т. Т. 2. М.: АСТ, 2003. С. 434, 437.

[4] — Сказание о Довмонте // Библиотека литературы Древней Руси. Т. 6. СПб.: Наука, 2005. С. 60.

[5] — Ευχολογιον албо Молитвослов или Требник. Киев: Издание Киево-Печерской Лавры, 1646. Ч. II. С. 245, 254.

[6] — Последование молебных пений. СПб.: Синодальная типография, 1893. С. 209, 222.

[7] — Ευχολογιον… Ч. II. С. 256. Последование молебных пений. С. 226.

[8] — См., к примеру: «Именной указ, объявленный Сенату Святейшим Синодом «О совершении по всей Империи молебствия по случаю скорого открытия военных действий» 27 мая 1849 г. (ПСЗРИ 2. Т. 24. Отд. 1. № 23270. С. 290); Определение Святейшего Синода от 20 июня 1915 г. (№ 4877) «О совершении повсеместных крестных ходов и молений о дарований российскому воинству победы над врагом» (Церковные ведомости. 1915. № 26. С. 329-332).

[9] — Чин благословения колесницы.

[10] — Чин освящения самолета.

[11] — Чин благословения новаго корабля или лодии.

[12] — Чин благословения воднаго судна ратнаго, на сопротивныя отпущаемаго, единаго или многих.

[13] — См. «Воинский евхологий», употребляемый в Элладской Православной Церкви (Στρατιωτικὸν περιστασιακὸν Εὐχολόγιον. Ἔδεσσα, 2015). Все чины, включенные в это издание, либо являются традиционными, либо получили одобрение Священного Синода Элладской Церкви в 2009 и 2012 годах." - http://www.patriarchia.ru/db/text/5587115.html