Новости буддизма

- Баир-лама, расскажите, как это стало возможно?

- Я родом из села Мурочи Кяхтинского района. После окончания Улан-Баторского буддийского университета им. Дзанабазара приехал на родину и с тех пор провожу молебны, встречи и лекции, в том числе и для военных. Поэтому командование части само обратилось ко мне с такой просьбой. Кроме того, я сам проходил службу в армии и знаю, насколько высоко солдаты ценят духовную помощь. По стране должно быть назначено более 200 военных священников. Из них трое – буддийские ламы. Я первый. Отмечу, что институт капелланов в Российской армии появился в конце 2009 года. Должность священнослужителя в военной части предусмотрена только одна. Но помогать я буду всем военнослужащим, независимо от их веры и национальности.

- Почему командование обратилось именно к вам?

- В 2009 году в мотострелковой бригаде проходили учения. За несколько дней произошло сразу 7 смертельных случаев. При этом все они случились по-разному: суицид, отравление, взорвавшийся танк, в котором погибли трое. После этого командование части обратилось ко мне за помощью. В районе полигона много святых мест, и я первым делом объяснил, что делать там можно, а что нет. После религиозного гадания вышло число 9. То есть могли произойти еще две смерти. Я сразу же обратился к Хамбо ламе с просьбой провести важный обряд огненного подношения «Джинсег». Для этого приехали специальные ламы, и мы провели обряд на месте взрыва танка. После этого смертельные случаи прекратились. Я же стал постоянно приезжать в часть, чтобы проводить обряды и лекции.

- Тяжело ли вам находить общий язык с руководством бригады?

- Командование части с самого начала пошло мне навстречу - выделило рабочее место, собирает по необходимости личный состав. К религиозным вопросам с пониманием относится сам командир бригады гвардии полковник Сергей Мильчаков. Неоценимую помощь оказывает мне и помощник командира по работе с личным составом Олег Оленников. Он родом из Бичурского района и понимает, насколько важна работа с «национальными кадрами». В связи с переходом к территориальному комплектованию войск в нашей бригаде количество призывников из местного населения доходит до 42 процентов. Также методическую помощь оказывает управление по работе с верующими военнослужащими при Министерстве обороны, которому мы подчиняемся.

- Изменилась ли сегодня служба в Российской армии для призывников?

- В нашей бригаде солдаты живут в кубриках по два-три человека. Никто из них не испытывает проблем с питанием и обмундированием. В общем, все, что надо для достойной службы, у них есть. Но вместе с тем все они нуждаются в духовном образовании и поддержке. По себе знаю, насколько тяжело приходится вчерашнему школьнику в армии. Важна некая «отдушина». И религия способна ее создать. Когда я проводил молебны, никогда не встречал недовольных. Хотя, конечно, большинство смотрит удивленно, кто это в такой странной одежде.

- Вы сами где служили? Как проходила ваша служба?

- Я служил на севере в якутском поселке Тикси в отдельном батальоне радиоразведки. Мы отслеживали полеты американских самолетов-разведчиков - «Аваксов» Честно признаюсь, до армии я не считал себя верующим. Просто во время службы возникли ситуации, после которых я задумался о многих вещах, в том числе и о вере. В итоге этот путь привел меня после армии в ламы.

Как-то я заблудился в пургу и, честно говоря, начал прощаться с жизнью. Я был дежурным по командному пункту, решил пообедать раньше своей смены. Поэтому на обед отправился один, хотя по инструкции в непогоду передвигаться на улице одному не разрешалось. Сначала все было спокойно. Но на полдороге началась пурга, и в итоге я потерял дорогу. В тот момент я вспомнил все буддийские молитвы, которые раньше слышал, и повторял их друг за другом. Несколько часов ходил наугад, молился, проваливался в сугробы, из которых не мог выбраться. Но в один момент почувствовал запах жилья. Как оказалось позже, я находился на крыше 5-метрового дома.

- Многие буряты, перед тем как идти в армию, приходят в дацан. Вы также напутствуете призывников?

- Конечно. Кроме того, у нас налажен контакт со всеми дацанами и ламами в районах Бурятии, откуда в кяхтинскую бригаду призываются солдаты. Уже в части я всем им стараюсь доходчиво объяснять, чтобы они не нарушали нормы буддизма, российские законы и требования общевоинских уставов.

- Часто ли солдаты грешат этим?

- Из-за того, что в бригаде стало много местных военнослужащих, все чаще стали возникать проблемы, увеличилось число нарушений воинской дисциплины и преступлений. Происходили случаи откровенного вымогательства с тех, кто прибыл в республику из западных регионов. По этому поводу я проводил много бесед с местными военнослужащими, устраивал молебны. И солдаты меня послушались. Сегодня количество преступлений сократилось в разы. В этом есть и большая заслуга нашего замполита Олега Оленникова, который, будучи местным, не понаслышке знаком с местным менталитетом.

- Вы говорили, что ваше назначение в этом году знаковое. С чем это связано?

- Еще в 1913 году Хамбо лама Даша-Доржо Итигэлов ездил в Санкт-Петербург с просьбой к военному министру царской России о введении должности особого ламы в частях, где служат буддисты. Но начавшаяся война так и не позволила осуществить задуманный план. То, что спустя ровно сто лет в Российской армии официально появился первый лама в воинской части, и есть знаковое событие. ©

Расписание лекций:

28 июня, 19.30, лекция «Буддийская этика в повседневной жизни»
29 июня, 19.00, лекция по Ламриму
30 июня, 19.00, лекция по Ламриму

Лекции состоятся в зале группы «Аватар»:
Гранатный пер д. 12.


Дакпо Ринпоче, также известный под именем Бамчое Ринпоче, родился в 1932 году в Конгпо, в юго-восточном Тибете. В возрасте двух лет Ринпоче был признан Далай-ламой XIII перевоплощением Дакпо Ламы Джампела Лхундрупа. В шесть лет Ринпоче поступил в монастырь Бамчое, где он начал изучать грамматику, чтение и философию буддизма.

В тринадцать лет Дакпо Ринпоче продолжил изучать буддийскую философию в Дакпо Шедруп Линг. Когда ему было двадцать четыре года, он продолжил свое обучение в монастыре Дрепунг. Дакпо Ринпоче имел возможность получать учения от таких великих учителей как Его Святейшество Далай-лама, Кьябдже Линг Ринпоче и Кьябдже Триджанг Ринпоче.

В 1959 году, после оккупации Тибета Китаем, он последовал за Его Святейшеством Далай-ламой в Индию. В 1961 году он переехал во Францию, где преподавал в университете Сорбонна в Париже. Он основал несколько буддийских центров, сначала во Франции а позже в Голландии, Швейцарии и Азии, давал обширные учения в Индонезии и Малайзии. Дакпо Ринпоче считают перевоплощением великого практика буддизма Серлингпы, который проживал на острове Суматра (Индонезии). Серлингпа был из главных учителей Атиши, который способствовал укреплению буддизма в Тибете.

Ринпоче является прямым держателем линии Ламрим традиции Кадам. Получить передачу этой линии считается счастливой возможностью для практикующих вне зависимости от традиции.©

1 .Объяснение устройства человеческого тела согласно тибетской медицине.
2. Функции тела и классификация.
3. Основа и причины заболевания согласно тибетской медицине.
4. Диагностика и симптомы.
5. Признаки смерти.
6. Причины бесплодия согласно тибетской медицине.
7. Гинекология согласно тибетской медицине.

Чими Долкер родилась в Тибете в городе Ралунг в 1980 г. В 1997‒2000 гг. она изучала тибетскую медицину наряду с буддийской философией и английским языком. В 2001‒2005 гг. изучала тибетскую медицину в Центральном университете высшей тибетологии в Сарнатхе, блестяще окончив его с высокой ученой степенью менпа качупа под руководством профессора Ракдо Лобзанга Тензина. В 2006 г. окончила интернатуру кафедры тибетской медицины и астрологии в Дхарамсале (Филиал клиники «Декьилинг») под руководством доктора Сонама Лхамо. В 2007‒2009 гг. работала врачом в клинике в Дели. В 2009‒2012 гг. вела курс по гинекологии и педиатрии и защитила диссертацию на тему: «Сравнительное исследование причин бесплодия». В настоящее время она живет в Варанаси и работает в Центральном университете высшей тибетологии, где составляет «Стандартизированный словарь тибетской медицины».

Лекция состоится 10 июня 2013 г. с 19.00 до 21.00 в Культурном центре "Белые облака" по адресу: Москва, ул. Покровка, 4, м. Китай-город, м. Чистые пруды, тел: 8 (495) 623 49 69.©

Долгое время руины, оставшиеся от Цолгинского дацана, были напоминанием о гонениях на религию 30-х годов. Даже спустя два столетия остатки фундамента и двух белых стен поражают качеством кладки старинных строителей. Это один из первых каменных дацанов Бурятии. До этого большая часть дацанов строилась из дерева русскими плотниками или бурятами, перенявшими у них секреты деревянного зодчества. Недаром ученые отмечали, что первые бурятские деревянные дацаны больше походили на православные часовни.

На марафоне прошедшем три года назад, верующие и духовенство решили оставить разрушенные стены как немой укор и свидетельство страшных лет безверия. Сейчас рядом идет строительство храма, почти полностью повторяющего бывший храм Цолгинского дацана.

У него одна из самых интересных историй. Сама местность вокруг овеяна древними легендами. Неподалеку от дацана находится знаменитая Меркитская крепость, где получил боевое крещение юный Чингисхан. В «Сокровенном сказании» монголов упоминается долина Бооро-хэрэ, где и произошла первая битва Тэмуджина с меркитами.

«Когда Чингисхан прибыл и разбил меркитов в Бооро-хэрэ, он поставил свое девятибунчужное знамя, по-монгольски «туг». От этого и произошло название Тугнын тала - Тугнуйские степи» – так гласит предание.

Первые буддисты Бурятии

1712 год - 150 лам тибетского и монгольского происхождения бегут от военных беспорядков на бурятские земли и начинают проповедовать буддизм. Это не нравилось царской власти, заинтересованной в сокращении потока бурятских паломников в зарубежные религиозные центры и связях с ними.

1727 год - переговоры графа Саввы Рагузинского на реке Бури с монгольским Цэцэн-ханом о разграничении земель завершаются договором об установлении границы. Буринский договор 1727 года установил границу от Кяхты до верховьев Енисея – на западе и до речки Горбица на востоке.

Первыми в 1730-х годах появились дацан в местности Эрхэ Бурэнэ у селенгинских цонгольских родов и на притоке Тугнуя и Зандина. Здесь на окраине земель хори-бурят появились два деревянных дацана. Один на северной стороне старинного тугнуйского улуса Зандин Хабсагай. Сейчас на его месте стоит ступа.

Первыми священнослужителями дацана у Зандина были два монаха из числа 150 монгольских и тибетских лам, прибывших в 1712 году. По преданиям местных жителей, иноземные ламы богослужения проводили порознь, меж собой не ладили, по ночам в небо пускали зажженные стрелы, удивляя и пугая местных жителей.

1740-е годы - императрица Елизавета Петровна для лояльного отношения со стороны местного населения и для охраны границ признает буддизм в России и утверждает штат в 150 лам. Начинается широкое распространение буддизма.

1753 год - тугнуйские буряты переносят два дацана на северную сторону притока Тугнуя - Сулхару и строят новый деревянный дацан. Его первый ширетуй - лама Лубсан Сампил. Местные старожилы, знатоки старины, склонялись к тому, что он все же был тибетцем или монголом.

Приглашение большого числа тибетских учителей и обучение бурят-монголов в тибетских религиозных школах привело к тому, что тибетский язык стал считаться языком высокой учености. Старомонгольское письмо было средством письменного общения среди населения.

Ссора из-за хамбо-ламы

1810-е годы - главный тайша хори-бурят Галсан Мардайн обращается к иркутскому губернатору Трескину с просьбой получить грамоту на должность пандито хамбо-ламы.

Осень 1811 года - ламы всех селенгинских дацанов приглашаются на место впадения реки Тугнуй в реку Хилок. Сейчас это место недалеко от села Балта. На тщательно подготовленном хурале богачи с обоих берегов ссорятся из-за кандидатуры хамбо-ламы. Вопрос не разрешен.

Ученый и политик

Во времена императора Николая I «специально послан в Восточную Сибирь с целью составления положения о буддистах действительный статский советник и кавалер разных орденов барон Шиллинг фон-Канштадт». Вместе с ним бурятские дацаны мог бы посетить его друг Александр Пушкин. Известно, что великий русский поэт даже просил царя включить его в состав делегации Шиллинга, но в последний момент получил отказ. В науке Шиллинг больше известен как изобретатель электромагнитного телеграфа, электрического способа подрыва минных зарядов, ввел в России литографию. Именно его усовершенствования, внесенные в технику литографии, дали возможность печатать китайские, монгольские, тибетские тексты. Шиллинг побывал в Кяхте, в Иркутске, изучал законы и порядки. В результате проверки установлено, что буддизм исповедуют четыре селенгинских полка казачьих войск, хоринские и агинские жители, 16 родов хамниган, жители Баргузина, Тунки, Алари. Шиллер обосновал строительство Цолгинского дацана на основании общественного приговора на добровольные пожертвования народа.

- К нему обратились с просьбой дать разрешение на постройку нового дацана предводители харганатского рода. Так, благодаря ученому Шиллингу после Тугногалтайского появился Цолгинский дацан, - говорит профессор Владимир Будаевич Цыбикдоржиев.

Для строительства и устройства храма необходимо соблюсти множество правил. Всем им соответствовал Цолгинский дацан: «на востоке - широко простирающее открытое пространство, на юге - загруженное валунами, на западе - выпуклая поверхность, а на севере - горы наподобие задрапированной занавеси… Вдоль реки в южном направлении должны быть заросли, … необходимо, чтобы вода не образовывала водоворотов».

Как и для всех буддийских храмов, для Цолгинского дацана выбрали изолированное место за рекой Сулхара, которое служило знаком полной отрешенности монастыря от мира и всего мирского.

Китайский импорт

- Камни для дацана собирали по всей Бурятии, несколько дней вымачивали в воде. А строить пригласили китайских мастеров из самого Пекина, - вспоминает рассказы своего отца-ламы Тугдум Дашиевич Ендонов, - рвали особую траву в местности Улзытэ, варили с молоком, яйца добавляли. Полученным раствором вместо цемента заливали камни так, что они образовывали идеально гладкие стены.

Из Китая же привезли не только строителей, но и множество прекрасных высоких статуй. Гунгарбу (божницу) для них изготавливали сами ламы. Великими дарханами не зря называл народ Соембо-ламу и Гончик-ламу. В XIX веке дацаны стали специализироваться как ремесленные центры. Если Оронгой славился художественной обработкой дерева и строительным мастерством, Эгитуйский дацан - резьбой типографских матриц на тибетском и монгольском языках, то Цолгинский считался центром литья из цветных металлов. Он славился еще и тем, что в нем впервые было начато изваяние различных буддийских божеств из латуни и бронзы. В этом была немалая заслуга цолгинских лам, искусных ваятелей скульптурных изображений бурханов, которые до сих пор сохранились во многих семьях цолгинских бурят.

1842 год - при Цолгинском дацане числится 32 ученых ламы.

Первый учебник на бурятском языке

1857 год - ширетуем Цолгинского дацана становится Ринчен Номтоев. Во многом благодаря этому уникальному человеку Цолгинский дацан быстро прославится высокой ученостью лам и богатейшей библиотекой духовной литературы и даже своей типографией. Это была редкость по тем временам, поскольку на типографию требовалось разрешение губернских властей. Здесь печатались обиходные обрядники и молитвенники, для простых верующих выпускали сборники назидательных рассказов, басен, сказок, афоризмов, поэм, житийных историй, грамматики монгольского языка, тибетско-монгольские словари.

При этом единственным способом овладения старомонгольской письменностью было домашнее обучение и самообразование. Церковно-приходские школы работали лишь в Верхнеудинске и Троицкосавске, ныне Кяхте. Не все буряты могли отправить детей в эти школы. Понимая это, ширетуй Цолгинского дацана Ринчин Номтоев в 1859 году открыл одну из первых приходских просветительских школ. Ныне это Цолгинская средняя школа. Тогда это было второе училище в Хоринском ведомстве. Ринчин Номтоев получил право преподавания, сдав экзамены в Верхнеудинском уездном училище.

- При ее открытии не было никаких учебников. Ринчин Номтоев, чтобы как-то восполнить этот пробел, решил составить монголо-бурятский учебник. Им был написан «Самоучитель, или Российская азбука с переводом на монгольский язык для учеников монгол-бурятских» - так длинно называлась эта азбука, - рассказывает учитель бурятского языка Татьяна Санжиевна Бимбаева.

Учебник цолгинского ширетуя уже в начале 1864 года был напечатан в типографии Казанского университета в количестве 400 экземпляров. Это была самая первая учебная книга на бурятском языке.

Результаты просветительской деятельности сказались и на том, что богатейшие люди из Цолги, три брата Добдоновы, обучались в русских школах, а их дети - в университетах Петербурга и Владивостока. Богатством отличались их усадьбы, загороженные забором на русский образец, с воротами, покрашенными зеленой краской. Впереди усадьбы 11 сосен, символизирующих 11 хоринских родов. В верховьях речки Гашей Добдоновы выстроили мельницу.

1912 год - загородив Сулхару, протянули трехверстовую канаву для полива покосов, которая действует и в настоящее время.

Время утраты

В воспоминаниях о ламах и хувараках Цолгинского дацана Дашимы Галдановны Ринчиновой и Тугдума Дашиевича Ендонова неожиданно прозвучали известные имена - Хоца Намсараев, Цыренжап Сампилов, Чойжи-Нима Генинов. Оказывается, будущие знаменитости - классик советской бурятской литературы Хоца Намсараев и основоположник бурятской светской живописи художник Цыренжап Сампилов - вместе с актером Чойжи-Нимой Гениновым первое образование получили в дацане.

- Вместе с ними мой отец учился на эмчи-ламу в Цугольском дацане. Он вспоминал Намсараева как большого острослова. А будущий художник Цыренжап Сампилов постоянно рисовал на него шаржи, однажды попросил моего отца передать Намсараеву письмо. Вместо письма оказались смешные рисунки барана (имя Хоца переводится как баран), - улыбается Тугдум Дашиевич.

Потом пути классика бурятской литературы с буддизмом разошлись. Среди малоизвестных фактов биографии Хоца Намсараева - вступление в 1925 году в большевики и выпуск в 1930 году 7 «антирелигиозных» книжек. В октябре 1930 года Хоца Намсараев был начальником Усть-Тугнуйского отряда по подавлению кулацкого мятежа в Мухоршибири.

«При закрытии Цолгинского дацана Мухор-Шибирского аймака в начале 1934 года со всех томов Ганжура и Данжура были сняты обертки, а сами книги выброшены на улицу и уничтожены», - гласит информация Антирелигиозного музея в ЦИК БМАССР.

Уже в годы застоя во время военных учений танком разрушен сохранившийся угол двух стен храма. В пещере, находящейся неподалеку от дацана, школьники и по сей день находят спрятанные ламами ценности: танки, статуэтки и книги.

- Лам арестовывали по ночам. На территории дацана разместили заготконтору, - вспоминает Бимба Сангадиевна Дашимолонова. - Стены, которые не могли сломать, взрывали, стреляли из пушек и пулеметов.

Следы тех безбожных лет оставили на остатках стен надписи типа «Здесь был Вася». Многие из них датируются 1941, 1958 годами.

Марафон по возрождению дацана в 2008 году, в котором участвовала и наша редакция, позволил собрать средства на кирпичи для первого этажа, на 3 млн рублей от представителя ГК «Метрополь» Баира Цыренова купили и поставили дом для рабочих, провели электричество, организовали водоснабжение.

Совет по строительству Цолгинского дацана приглашает всех принять участие в марафоне и оказать посильную помощь в восстановлении его былой славы.

Реквизиты банка: ОАО Россельхозбанк
БИК 0481 42727
Корреспондентский счет 301 018104 00000000727
Бурятский РФ ОАО Россельхозбанк
Расчетный счет 407 038 107 590 1 0000003
ИНН 031 4887721

Телефон ширетуя Цолгинского дацана Цырен-ламы: 604 691 © Газета "Информ-полис"

Учеников-паломников из Бурятии гораздо больше, чем из Монголии и Калмыкии. Однако лишь наши ребята пока так и не обзавелись своим жилым помещением. Все эти годы они делят общежитие, предоставленное администрацией монастыря, со студентами из других стран. Комнат не хватает катастрофически, дополнительные занятия приходится проводить в жилых помещениях. На трудности бурятских хувараков обратили внимание земляки-паломники, которые несколько лет назад стали регулярно выезжать послушать учения Далай-ламы.

- Стало обидно за наших ребят, им очень нужна помощь, хотя они никогда об этом не попросят, они с полным смирением относятся к этим трудностям, - говорят члены инициативной группы, решившие поддержать индийских хувараков из Бурятии.

Строительство общежития началось в 2012 году по инициативе неравнодушного уроженца Бурятии, работающего врачом в Новосибирске. Мужчина направил более миллиона рублей на начало строительства общежития для бурятских хувараков. Администрация монастыря отвела для строительства участок земли. Затем откликнулись и другие земляки, узнав о трудностях будущих лам. Посильные суммы поступили из разных регионов России.

- Во время посещения учений Далай-ламы делегация паломников из Бурятии внесли порядка 150 тысяч рублей, - рассказывает депутат Народного Хурала республики Светлана Хабаркова, член инициативной группы, оказывающей помощь бурятским хуваракам в Индии.

Работы велись все это время активно: залит основательный крепкий фундамент, возведены стены, установлены окна. Дело осталось, казалось бы, за малым.

- Нужно провести отделочные работы, выложить полы, закупить светильники, постельное белье, кровати. Учитывая очень аскетичный образ жизни, им требуется в интерьере минимум, но и на это сейчас нет средств, - говорит Светлана Хабаркова.

На сегодня в монастыре находятся 43 бурятских послушника. 6 ребят оформляют визы. А к осени собираются еще несколько учеников.

Инициативная группа очень надеется, что неравнодушные земляки поддержат своих ребят, которые, несмотря ни на какие трудности, горят желанием обучиться в лучшей буддийской школе мира.

Реквизиты ООО «Даши Гоман»

670031, Республика Бурятия, г. Улан-Удэ, ул. Терешковой, 3 б
Бурятское ОСБ №8601
ИНН 7707083893
КПП 032302001
ОГРН 1027700132195
Отделение №8601 Сбербанка России г. Улан-Удэ
к/с 30101810400000000604 в ГРКЦ НБ РБ
БИК 048142604
Расчетный (рублевый) счет 40701810709160027520
©

Например, лики Белой и Зеленой Тары есть в Окинском районе. Считается, что эти богини, как покровители семьи и домашнего очага, даруют рождение детей и обретение своей второй половины.

1.Высеченная в скале

Лик Белой Тары в местности Хараhан был известен давно. Как и сейчас, плита с ней стояла на горе близ села Саяны. Еще в начале 90-х годов это изображение, высеченное на камне с уже поблекшими от времени красками, видели многие школьники, которые работали тогда на «зеленке». Так называлась помощь колхозу в уборке кормов для скота. Вместе со своими учителями ребята ходили на эту гору.

В этой местности в XIX веке жил знаменитый окинский лама, лекарь, гэлэн Агван Дорохинов. Именно он и высек из скалы лик Белой Тары и освятил эти места. Однако, как оказалось, неподалеку существовал еще и природный лик Зеленой Тары, о котором местное население знало давно. Люди не посещали это место в силу действовавшего там табу.


- О том, что в Оке должно быть изображение еще и Зеленой Тары, поведал личный оракул верховного ламы Бутана Дже-Кемпо Римпоче, - рассказывает Баяр лама, ширетуй дацана в Орлике. – С небольшой группой окинцев и иркутян мы побывали в 2010 году в Бутане в монастыре Такцанг, где вручили монастырю как одно из подношений фотографию изображения Белой Тары в Хараhане.

Как вспоминает Баяр лама, после небольшой медитации оракул сказал, что Зеленая Тара проявляется в местности, где по обеим сторонам реки стоят похожие друг на друга горы. И добавил, что Ока – это северная Шамбала, одно из излюбленных мест горных божеств – идам и дакинь.

2. Загадочное свечение

После поездки Баяр лама начал спрашивать жителей Оки о том, видел ли кто-нибудь изображение Зеленой Тары.

- Спрашивали мы осторожно, чтобы не нарваться на нездоровый ажиотаж. Но вскоре совсем неожиданно о проявлении Зеленой Тары перед своей смертью рассказал ветеран войны и труда Жугдыр Хайдакович Мандагаев. Когда он ребенком пас скот в Монголжоне и однажды залез на гору, увидел свечение и богиню. Его родители сказали никому не говорить, ведь на дворе стояли 30-е годы. Но и на фронте он всегда молился богине Зеленой Таре и «брызгал» ей фронтовые сто грамм, - говорит Баяр лама.

Как оказалось, гора, о которой говорил ветеран войны, находится через реку Оку напротив горы, где лама Агван Дорохинов высек Белую Тару. И эти горы похожи. Всё, как и предсказывал оракул. После того как место проявления Зеленой Тары было определено, многие жители стали рассказывать, что слышали в свое время от своих стариков о том, что на этой горе всегда видели Ногоон Дара Эхэ (Зеленую Тару).

3. Подтверждено официально

В октябре 2011 года эти святые места посетила делегация священнослужителей Иволгинского дацана во главе с дид Хамбо ламой Дагбой Очировым. В составе делегации были также ламы из различных районов Бурятии. Они провели ряд молебнов в районе, в том числе у места почитания Зеленой Тары, и сняли действовавший ранее запрет на посещение.


- Подобных святых мест самопроявления божеств немного на нашей планете, - отметил дид Хамбо лама. – Я впервые побывал в Оке, это край с поразительно красивой природой, эти божественные места могут быть «обителью богов» на Земле.

4. Куклы и кошельки богиням

Тары в первую очередь являются покровителями материнства, но люди приносят к богиням не только куколки, но и машинки, кошельки, «макеты» домов. В сундук кладут изображения и картинки из журналов, есть даже целые «холсты», которые в народе называют «картинами счастья», пишут свои желания в тетрадь. И говорят, что богини во всем помогают.

Близ села Саяны в Монголжоне ламы определили место для строительства дацана. Там был проведен соответствующий обряд.

Источник: Еженедельник "Информ Полис"©

Часть Учений будет дана в Москве с 19 по 21 июня (место и время уточняется). Выходные же дни предлагается провести на свежем воздухе в Подмосковье, где под руководством Ринпоче строится храм Тубтен Линг http://tubtenling.ru/?page_id=183 , и где планируется развитие ритритного центра. Там и будет дано Посвящение.

19-21 июня – Учения в Москве

22 июня, 13.00 – Посвящение Курукуллы, продолжение Учений

23 июня – продолжение Учений.

Теперь перед нами встала необходимость собрать средства на организацию предстоящего визита. Для этого мы обращаемся к вам :)

По опыту прошлых лет, организаторами была составлена смета на этот год и вот некоторые основные статьи расходов:

Билеты для гостей – 3500$
Визы и приглашения для Ринпоче и сопровождающих – 15000 руб
Питание Ринпоче и сопровождающих от 1000$
Генератор для обеспечения работы аудиоаппаратуры и электричества в домике Ринпоче – 50000 руб
Аренда аудиоаппаратуры – 15000 руб
Аренда зала - (в работе)
Издание раздаточного материала (открыток и буклетов) - 13000 руб
Подготовка территории Радужного и хозяйственные расходы – 50000 руб

И это без учета подношений Ринпоче, переводчику с тибетского и нашему замечательному переводчику на русский язык.

Если у вас есть возможность взять на себя какую-либо статью расходов или поучаствовать по мере ваших возможностей в организации, пожалуйста, участвуйте!

Вы можете поучаствовать:

· Материально, сделав перевод средств на счет, указав в комментариях к платежу свои имя и фамилию и сделав пометку «на ритрит»

ФИО: Литовченко Александра Владимировна

Номер счета: 40817810606030000801 (RUR)

Банк получателя: ОАО "Альфа-Банк"

БИК: 044525593

Кор. Счет: 30101810200000000593

ИНН Банка: 7728168971

КПП Банка: 775001001

· Организационно, подключившись в команду организаторов и волонтеров (задачи самые разнообразные и каждый из вас может сделать встречу с Ринпоче еще лучше)

· Информационно, поддерживая распространение новостей как о приезде Ринпоче, так и подготовке среди своих друзей по сангхе, а также социальных сетях.

· Морально, искренне практикуя на благо всех существ

· Всеми указанными выше способами

Если у вас есть светлые идеи по любому из организационных вопросов и желание помочь, выразите свои идеи и намерение, написав по адресу [email protected] и разошлите это письмо всем, с кем Вы бывали вместе на Учениях Ринпоче тем, кто желает попасть на них в этом году.

P.S. регистрация на Учения начнется совсем скоро! Те, кто уже писал с просьбой зарегистрировать ранее, пожалуйста, заполните соответствующую форму для регистрации (будет дана в момент открытия регистрации). Спасибо©

Употребление алкоголя постепенно приводит в упадок все добродетели, накопленные в этой и прошлых жизнях. Например, такие, как уважение и почитание своих милосердных родителей, близких и родственников. Поэтому возникает великая опасность закончить бессмысленно эту добрую человеческую жизнь. От употребления алкоголя все дела решаются наполовину. Например, возникает опасность потерять работу и не найти другую или найти только плохую работу. Что происходит в семье, если в ней есть пьющий человек? Близкие невыносимо страдают, когда видят родного человека пьяным. Благосостояние семьи приходит в упадок. Постоянно на глазах у детей происходят скандалы, драки, нередко с тяжелыми последствиями. С одной стороны это травмирует детей, а с другой – они берут пример с таких родителей. В конце концов семья разрушается, человек вынужден расстаться с близкими ему людьми.

Враги радуются, когда человек, употребляя алкоголь, делает себе хуже. Этим он дарит им легкую победу над собой. В состоянии опьянения человек может легко разглашать свои и чужие тайны. Употребление алкоголя оборачивает праздники в их противоположность. После выпивки часто возникают ссоры и драки, зачастую со смертельным исходом. В результате чего возбуждается уголовное дело, а затем – суд и заключение в места отбывания наказания. От употребления алкоголя у человека теряется здоровье в этой жизни, а в последующей – он перерождается в трех низших мирах: животных, голодных духов, аду, или в виде слабоумного и ленивого человека. Татхагата-Победоносный говорил: "Алкоголь – это самый сильный яд".

Из всего сказанного необходимо сделать следующий вывод: нужно обязательно найти метод избавления от привязанности к алкоголю! Будьте человеком! Берегите свою благодетельную жизнь! Не давайте возможность завладеть вашим телом и душой темным силам, способным уничтожить вашу личность.©

- Порывы ветра могли далеко разнести горящие угли, поэтому пламя начали тушить. Вокруг было много людей, у некоторых на теле остались небольшие ожоги, - сообщил очевидец.


Особо религиозных пришлось отгонять от «очищающего» огня напором воды из шланга. Представитель дацана «Ринпоче Багша» Александр сообщил, зрителям ничего не могло угрожать.

- Ритуальный костер из-за порывов ветра решено было потушить. Ничего страшного в этом нет, тем более, огонь не мог угрожать безопасности наших прихожан, - заявил представитель дацана «Ринпоче Багша».


Напомним, что праздничные торжества в дацане проходят 23 июля по 5 августа. В этом году программа ритуалов обширна и уникальна. Впервые в России проводится сиднён – ритуал очищения загрязнений нарушенных самай и обязательств. Также прихожане стали очевидцами знаменательного события в истории российского буддизма - ритуала освящения Золотых ступ Примирения. Кроме того, в дацане проводятся летние Учения и международный симпозиум.


- В июле-августе мы проводим большое и значимое для нашего дацана мероприятие. Одно из них, это освящение золотых ступ Примирения, состоящих из 1080 божеств долгой жизни. До освящения шел длительный подготовительный этап, - говорит Григорий, лама буддийского центра Ринпоче багша.

В золотой ступе, расположенной с западной стороны, в дни празднования размещен конференц-зал дацана, где 30 июля завершил работу первый международный научный симпозиум.

По приглашению центра «Ринпоче Багша» прибыли лидер буддистов Калмыкии Тэло Ринпоче, известный западный буддийский монах доктор Барри Керзин, а также 21 индийских монахов-гелонг из тантрического монастыря Гьюме, а также паломники из разных стран и регионов России.

- Я приехал с другом из Новосибирска специально, чтобы услышать учение Ринпоче Багша. Сам являюсь буддистом, поэтому для важно хотя бы раз в год приезжать к учителю, - говорит Дмитрий Ромашкин.

Отметим, что хурал торгьяк Махакалы, проводившийся 31 июля в дацане на Лысой горе посвящён одному из главных Защитников буддизма Махаяны Махакале. Является воплощением Бодхисаттвы Авалокитешвары, принявшего устрашающий облик для избавления живых существ от различных факторов, обуславливающих страдания. Махакала обладает всевидящим оком мудрости, наделён мощью подавления страстных желаний и силой их преобразования. ©

Регистрация открыта. Пожалуйста, регистрируйтесь заранее.
• +7 (916) 642-95-69 Анастасия
• +7 (968) 761-92-20 Валерия
• [email protected]

Расписание приезда Кьябдже Намка Дриме Рабджама Ринпоче
• 10 сентября прибытие в Москву
• 11 сентября отдых
• 12,13 сентября Практика Преумножающего Гесара для удачи и процветания
• 14 сентября Огненная пуджа Преумножающего Гесара
• 15 сентября Благословение Чодом
• 16 сентября отдых, аудиенции
• 17 сентября аудиенции
• 18 сентября Вылет

Расписание Мероприятий:
12,13 сентября Практика Преумножающего Гесара для удачи и процветания (Гесар Джепа Янгдруб)
• 09:30 – 12:00 первая сессия
• 14:00 – 17:00 вторая сессия

Место проведения: г. Москва, уточняется (ориентировочно: Клуб Самурай. м.Воробьевы горы, Большая спортивная арена Лужников, трибуна 2Д, 4-ый подъезд. Как добраться http://samuraiclub.ru/index.php/kontakty.html )

14 сентября Огненная пуджа Преумножающего Гесара (Гесар Джепа Джинсег)
• 09:30 – 12:00 первая сессия
• 14:00 – 17:00 вторая сессия
Место проведения: г. Москва (уточняется)

15 сентября Благословение Чодом
• 09:30 – 12:00 первая сессия
• 14:00 – 17:00 вторая сессия

Место проведения: г. Москва, уточняется (ориентировочно: Клуб Самурай. м.Воробьевы горы, Большая спортивная арена Лужников, трибуна 2Д, 4-ый подъезд. Как добраться http://samuraiclub.ru/index.php/kontakty.html )
Все программы будут проходить в Москве (на территории города).

Краткое описание
Практика Гесара Богатства и Преумножения
Участвуя в практике Преумножающего Гесара, каждый сможет обогатить и усилить как свои собственные заслуги, так и заслуги других людей, а также жизненные силы, удачу-лунгту, ощущение подлинного присутствия, здоровье и изобилие всех видов, включая материальное благополучие, а также самое ценное из всех сокровищ – чистую Дхарму. Традиция Гесара известна этой практикой преумножения. Эта практика выполняется с состраданием и щедростью, направленными на создание максимально возможной пользы для всех живых существ без исключения.
Условия участия: предполагается, что участники являются буддистами или близки к буддизму. Однако требования - быть буддистом - нет. Возможно участие издалека.
Огненная Пуджа Преумножающего Гесара
Пуджа Преумножающего Гесара направлена на повышение процветания во всех аспектах жизни, восстановление жизненной силы и величия Вселенной и элементов. Это увеличивает материальное и духовное богатство и изобилие, и усиливает благоприятные условия для практики Дхармы и общего благополучия.

Условия участия: Пуджа открыта для всех. Можно участвовать с детьми. Возможно участие издалека.

Благословение Чодом
Чод – это мощная буддийская практика, связанная с отсечением заблуждений. Основателем школы Чод считается тибетская йогиня Мачиг Лабдрон (1055—1149). Кьябдже Намка Ринпоче, известен среди буддийский Учителей как Мастер, покоряющий негативные силы, духи и препятствия. Благословение этой практикой является очень мощным очищающим средством, позволяющим избавится от невообразимого числа негативностей. Дарование подобного благословения очень редко.

Условия участия: Благословение открыто для всех. Можно участвовать с детьми. Возможно участие издалека.

Если вы участвуете в подобных мероприятиях впервые, вам, возможно, будет интересно прочитать как будут проходить события формат проведения мероприятий http://www.ripa-russia.ru/timetable/format/
Подробнее О Гесаре и о Линии Передачи Учений http://www.ripa-russia.ru/newcomers/Gesar/
Учителя http://www.ripa-russia.ru/sangha/teachers/ripa/

=============================================

Гьетрул Джигме Ринпоче рад сообщить, что Институт Пема Лингпа открывает свой первый год работы в этом году! Институт Пема Лингпа посвящен изучению тибетского языка, с акцентом на текстовый перевод.

Классы начинаются 9 сентября 2013 и продлятся до 25 апреля 2014. Возможно участие как заплатив полную стоимость, так и запросив рабоче-учебную стипендию.
За формой заявления и общими правилами Института, пожалуйста, обращайтесь на сайт международной организации Рипа http://ripa-international.com/en/program/special или на страницу нашего сайта http://www.ripa-russia.ru/Pemalingpa/.©

Автор: Astar Bender

Дело в том, что больше 50 лет Далай-лама усердно работал, чтобы ввести систему демократии в жизнь всех тибетцев. И именно 8 августа он почувствовал, что его задача наконец выполнена. Он сказал, что, когда был молодым, сикьёнг Тара Ринпоче передал ему в Тибете полную политическую власть, а сегодня он также передает её демократическому лидеру. И сегодня исторический момент, потому что разделились два направления власти: политической и религиозной.

Раньше обе формы власти были в зоне ответственности Далай-лам. То есть теперь Далай-лама является духовным лидером тибетского народа, а я – политическим. Раньше моя должность называлась калон-трипа – каги-лонпо, т.е. тот, кто исполняет указы, т.е. кто-то стоял выше меня и давал задачи для исполнения.

Теперь я назначен парламентом на должность сикьёнг, то есть теперь я являюсь высшей политической инстанцией. Сейчас тибетский парламент изменил мой титул на сикьёнг. Сикьёнг означает «политический лидер». Теперь исполнение политических и административных задач стало моей инстанцией. Таким образом, религиозная и политическая власть изменились, полномочия по политическим и административным вопросам были переданы избранному лидеру и тибетцы приняли это как новую систему.

– Правильно ли мы понимаем, что после смены титула с калон на сикьёнг Ваша политическая значимость возросла и Вы несете большую ответственность за тибетскую нацию?

– Калон-трипа - это тот, кто принимает решения, а сикьёнг означает должностное лицо, обладающее полномочиями для решения всех политических и административных вопросов, у него больше ответственности.

– Расскажите о политике срединного пути?

– Я пришел к выборам со своей платформой срединного пути – стремление к подлинной автономии. В рамках конституции Китая мы не нарушаем суверенитета и территориальной целостности Китая, это означает, что тибетцы желают оставаться в пределах КНР. Это политика тибетской администрации, которую принял тибетский парламент.

Она называется «срединный путь», которая означает, что мы не хотим жить под давлением и в оккупации, но и не стремимся к отделению от Китая и желаем оставаться в рамках КНР, в то же время сохраняя тибетскую культуру, язык, право решать административные вопросы, вопросы охраны окружающей среды. Вот как мы объясняем политику срединного пути.

– Сейчас мы много говорили о ваших политических достижениях. Я хотела бы задать вопрос о спортивных достижениях. Поедут ли тибетские спортсмены на Олимпиаду в Сочи? Мы были бы очень рады их видеть.

– Я фанат спорта, с удовольствием смотрю соревнования по баскетболу, американскому футболу, бейсболу. Я играю в бадминтон, в школе играл в настольный теннис, волейбол. Что касается участия тибетских спортсменов в Олимпиаде, возможно, будет сложно. Считается, что участие в Олимпийских играх свободное, туда приглашались спортсмены из 180 стран, например, из Тайваня и других стран, которые не являются членами ООН.

Относительно тибетцев, похоже, китайское правительство не даст разрешение на участие в Олимпийских играх, хотя во время Олимпийских игр в Пекине Международный олимпийский комитет высказал надежду, что после этой Олимпиады политика в Китае станет более либеральной, будет больше свободы. Однако после Олимпиады в Китае ситуация в Китае в целом, особенно в Тибете, ухудшилась. Несмотря на обещания, ничего в Китае не изменилось. Однако мы все же надеемся на изменения.

И я надеюсь, что когда-нибудь и тибетские спортсмены смогут принять участие в Олимпийских играх. Мы рады, что тибетская женщина-кочевница принимала участие в Олимпиаде в Лондоне и завоевала бронзовые медали. Это честь для тибетского народа.

– Вы планируете визит в Россию?

– Мне бы очень хотелось поехать в Россию. Я читал очень много исторических книг и о царской России, и о современной. Я знаю, что Россия и Тибет связаны исторически. У них были тесные отношения, особенно во времена Далай-ламы XIII. Этот загадочный монах Доржиев из Бурятии учился в Тибете, потом вернулся в Россию и установил связь между Тибетом и правящей элитой. Я бы очень хотел побывать в Российской Федерации, посетить некоторые места, которые меня интересуют. Не знаю, получится или нет. Всё в руках российского правительства. Посмотрим.

– Какие русские имена Вы можете вспомнить? Какие-либо имена, личности в России, которые известны Вам, как-то повлияли на Вас?

– Я видел некоторые материалы и читал документы о царе, его семье, о гибели царской семьи, о том, что его младшая дочь, принцесса, якобы выжила. Существует множество интерпретаций этого. Это все как-то покрыто тайной. Читал о том, что у вас есть подземный туннель из Москвы в другой город… да, в Санкт-Петербург… Кроме того, читал мемуары одного из ваших авторов-диссидентов… Его фамилия Сахаров.

Я читал о Ленине, Брежневе и других лидерах России, очень известных. О том, как формировалась идеология, как устанавливала свою власть коммунистическая партия и правила почти 73 года… Это самое длительное правление одной партии в мире, Коммунистической партии Советского Союза. И как, по мнению Ленина, надо решать национальный вопрос во время создания Советского Союза.

Интересно, что в вашей стране русское население было в меньшинстве, большинство жили в других республиках, и вот эти республики, федерации и меньшинства объединились и образовали единую нацию - Советский Союз. Совсем другая ситуация в Китае. Исконно китайское население составляет 92% и только 8% - меньшинство. А в России практически наоборот. Поэтому республики в России имели больше автономии, чем сегодня в Китае. И когда развалился Советский Союз, все республики смогли сохранить свою идентичность, осуществить свои права.

Мне известно о перемещении русских в другие республики, например, в Украине много русских; а также о выселении многих меньшинств в Сибирь… То есть я немного знаком с историей России. Например, как формировалась коммунистическая идеология, как она претворялась в жизнь. Если взять одно из определений коммунизма, то в какой-то степени он реализовался, по крайней мере, в отношении меньшинств, по сравнению с Китаем, где он не реализовался и где до сих пор существует множество проблем. То есть я кое-что знаю из истории России…

– Расскажите, пожалуйста, о себе?

– О себе?

– Да, о семье, о Вашем образовании…

– Я вырос, как и мой отец, в Тибете. Он был монахом. Моей матери было 17 лет, когда она покинула Тибет. После того как мы потеряли Тибет, монастырь моего отца в 1956 году попал под бомбежку, и отец переехал в Лхасу, столицу Тибета. Затем перебрался в Индию, где мои родители и встретились. Я родился в очень маленькой деревне, расположенной между Дарджилингом и Сикимом.

Сейчас многие тибетцы знают мою биографию. Это была очень и очень маленькая деревня, у нас было две коровы, всего один акр земли, я проводил свои зимние каникулы в лесах, косил траву, пас коров. Затем поступил в школу, окончил высшую школу, поступил в Делийский университет, где получил степень бакалавра права. После уехал учиться в Гарвардскую юридическую школу, где получил степень магистра права, затем докторскую степень, стал младшим, а затем страшим научным сотрудником.

До отъезда в Гарвард я был лидером молодежной организации в университете Дели, принимал участие в митингах, демонстрациях. Затем, после переезда в Гарвард, где я провел 16 лет, занимался наукой, в то же время был также политически активен. После получения докторской степени в 2004 году меня назначили старшим научным сотрудником, и я остался в Гарварде, где проработал семь лет. В 2011 году тибетцы избрали меня, и я покинул Америку, Гарвард, мою работу, и приехал в Дхарамсалу, чтобы служить тибетскому народу.

У меня есть жена, мы знаем друг друга около 25 лет. Мы встретились в 1987 году. У нас дочь, она маленькая, ходит в детский сад. Они до сих пор находятся в Америке, в Бостоне. Приезжают ко мне летом. Вот такая моя история.

– Сейчас в России люди испытывают очень большой интерес к буддизму, тибетской медицине и Тибету.

– Тибет, как и Россия, имеет древнюю историю. Но, возможно, немногие в России знают об истинном положении дел в Тибете. Все, что происходило в России, влияло на Китай, а это, в свою очередь, на Тибет. Коммунизм пришел в Россию, из России - в Китай, а затем распространился и на Тибет. Многие люди в России интересуются тибетским буддизмом, тибетской медициной, тибетской культурой, и это приятно, это положительный момент и мы этот интерес высоко ценим.

Однако в конечном итоге тибетский буддизм, тибетская медицина и тибетская культура могут сохраниться только в Тибете. Вы можете иметь представление о тибетском буддизме, можете встречаться с тибетскими учителями, которые к вам приезжают, можете пользоваться тибетской медициной, знакомиться с тибетской культурой, но если вы действительно хотите, чтобы это все сохранилось в форме цивилизации, это может произойти только на земле Тибета. Почему люди так интересуются тибетским буддизмом? Не потому, что существуют тибетские центры в России или Индии, а потому, что он исходит из Тибета. Почему вы интересуетесь тибетской медициной?

Не потому, что вы можете приобрести растения в России или с гор Индии, а потому, что они из Тибета. То есть вы немного знаете о Тибете и тибетском народе, однако тибетский буддизм, тибетская медицина, тибетская культура находятся под угрозой исчезновения. В настоящее время под угрозой находится и сам Тибет – наша родина, наш народ и наша идентичность. Мы выступаем за ненасилие, за демократию - два принципа, которые не имеют компромисса. Я был избран демократическим путем и я сторонник ненасилия. Поэтому нам необходима поддержка народа России, как и всех людей в мире, понимающих, что Тибет имеет древнюю цивилизацию, которую необходимо сохранить.

Тибетский вопрос является в значительной степени буддийским аспектом и культурным аспектом, однако существует и политический аспект, который также играет важную роль в сохранении тибетской цивилизации. Тибетская цивилизация - одна из самых древних цивилизаций в мире, так же как и тибетская медицина. Однако невозможно сохранить её, находясь долгое время в изгнании. Мы уже видели, как исчезли некоторые цивилизации мира. Поэтому у нас есть музеи, где мы сохраняем наши реликвии.

Мы не хотим стать музеем мира, мы хотим быть живой цивилизацией, живыми людьми. Я надеюсь, что люди в России заинтересуются и другими аспектами тибетского вопроса, которые являются жизненно важными, включая политические и социальные аспекты, и, в частности, настоящей оккупацией Тибета и трагедией Тибета.

– На улицах Дхарамсалы, около храма Далай-ламы, мы видели множество плакатов с лицами тибетцев, совершивших самосожжение. Что это такое?

– Да, к сожалению, 95 тибетцев совершили акты самосожжения. Большинство из них погибли, судьба других неизвестна. Это явление отражает страдания тибетцев в Тибете. Жизнь - самое дорогое у человека, и, стоя перед любым выбором, каждый из нас выберет жизнь, а не смерть. Однако тибетцы умирают добровольно, чтобы сказать всему миру о своих страданиях, надеясь, что международное сообщество их услышит и поможет реализовать их чаяния - возвращение Его Святейшества Далай-ламы в Тибет и свобода тибетцев.

Что касается тибетской администрации, то я неоднократно говорил и на тибетском, и на индийском, и на английском языках, что мы не приветствуем крайние меры тибетцев, мы против самосожжений, никто не хотел бы видеть, как кто-то умирает подобным образом. Однако самосожжения продолжаются до сих пор. Что мы можем сделать как буддисты или просто как люди? Мы можем проявить солидарность с тибетцами и поддержать их чаяния – возвращение Его Святейшества в Тибет и автономия.

Далай-лама давно не был в России, но ранее он несколько раз посещал Россию, встречался с людьми в Москве и других городах. Он путешествует по миру и встречается с миллионами людей, но существуют люди, которые не могут его увидеть. Даже за то, что у вас есть фото Далай-ламы, вы можете попасть в тюрьму. Но даже будучи под таким давлением, тибетцы говорят, что они, как и другие люди в мире, хотят видеть Далай-ламу, говорить с ним, слушать его. Они говорят, что, так как именно они являются тибетцами и что Далай-лама их лидер, именно они в первую очередь должны видеть и слышать Далай-ламу. Почему их лишают этого права?

Вот поэтому остро встает вопрос о реализации их чаяний – возвращение Его Святейшества Далай-ламы в Тибет и свобода тибетцев. Это их требование. Это печальная страница в истории Тибета. Когда произошел случай самосожжения в Тунисе, все международные СМИ и всё международное сообщество выразили свою поддержку. А в Тибете произошло около 100 случаев самосожжений. Но до сих пор реакция международного сообщества запаздывает. Это печально, но я надеюсь, что нас услышат.

Многие европейские парламенты (в Италии, во Франции, Европейский парламент) приняли резолюции по Тибету, Комиссия ООН по правам человека поднимала вопрос о Тибете, и это положительный знак. Нам необходимо положить конец давлению в Тибете. Мы надеемся, что вопрос Тибета будет всё чаще подниматься и что наши русские друзья будут больше говорить о проблеме Тибета, тем самым поддерживая нас.

– Мы были у резиденции Его Святейшества Далай-ламы. Там усиленная охрана. Почему?

– Я считаю, что безопасность Его Святейшества крайне важна. И соблюдаются некоторые меры предосторожности. Далай-лама не очень любит, когда его охраняют, и поэтому его охране непросто рядом с ним. Сложно охранять человека, который любит людей, любит здороваться с людьми за руку, а охране приходится ограждать людей от него. Да, я думаю, что охрана Его Святейшества необходима. Во избежание инцидентов мы принимаем различные меры по обеспечению безопасности этого важного для нас человека

- Что такое счастье для Вас?

– Что такое счастье для меня? Счастье имеет множество значений. Счастье в духовном смысле, в личном смысле, в общественном смысле, а также в политическом. В духовном понимании счастье – это доброта и сострадание. На личном уровне – пока вы делаете то, что хотите, вы счастливы. Хотя личное счастье ощущение временное…

В социальном смысле – счастье в труде на благо общества. Я много работаю, чтобы помочь своему народу в изгнании и в самом Тибете. Если мы будем честно работать, мы будем счастливы. В политическом смысле - когда счастлив твой народ, то и ты счастлив. Счастье, когда есть свобода. Для нас настоящее счастье в политическом понимании крайне сложно. С политической точки зрения я хочу достичь свободы внутри Тибета. Как только это случится, буду счастлив сам. Свобода, как воздух.

Когда он есть, вы можете дышать и двигаться. Когда его нет, вы задыхаетесь. То есть для нас политическое счастье – это сложный вопрос. Я человек без своей страны и без своей свободы. И мы не будем счастливы, пока не обретем свободу. Духовно я счастливый человек. Я много работаю и ни о чем не жалею. И я удовлетворен жизнью. Я нахожусь рядом с Далай-ламой. В духовном смысле я счастлив, я делаю все, что в моих силах, я упорно работаю на благо тибетского народа. Но в целом я доволен, не буду говорить, что счастлив, но доволен. Я пользуюсь наследием прошлых поколений, учением Далай-ламы… Я вырос в общине беженцев, ходил в школу, учился в Гарварде и вернулся в Тибет. Сейчас я служу тибетскому народу, это большая честь для меня, привилегия и ответственность.

– Что вы уже изменили, будучи на своем посту, и что планируете изменить?

– Любой на моем месте мог бы сказать: да, я многое сделал, многое изменил, многое переделал, я совершил великие дела. Я этого не могу сказать. Можно обещать много, но сделать немного. Это длинный путь, как сохранить нашу цивилизацию, сохранить нашу идентичность, сохранить нашу Родину. Что я могу сделать? Я должен отдавать как можно больше своих сил работе в этом направлении.

У меня плотный график, я путешествую по миру, встречаюсь со многими людьми. Отпуск у меня был всего один день (смеётся), в выходные я тоже работаю. Я стараюсь делать все, что могу, отдаю много сил делам общины, сотрудничаю с индийской администрацией. То есть у меня еще больше дел, которые мне предстоит сделать.

©

Лама Тенгон – Жигжит Ирдынеев (тибетское имя Тензин Гонпо, кратко Тенгон), ученик Его Святейшества Богдо-гегена, монах-гелонг, настоятель монастыря «Шедруб Чокорлинг»- филиала Дрепунг Гоманг монастыря во Франции, составитель и переводчик книги «Тексты для ежедневных практик».

Жигжит Ирдынеев родился 13 мая 1975 г. в Агинске. Окончил среднюю школу в 1992 г., затем поступил в Иволгинский дацан.

В 1995 г. он уехал в Индию и поступил в тибетский монастырь Дрепунг Гоманг Дацан (штат Карнатака, Южная Индия). Там он принял полные обеты монаха (гелонга).

В 2000 г. в Иволгинском Дацане (Бурятия) защитил степень бакалавра буддийской философии.

В 2003 г. в монастыре Дрепунг Гоманг (Индия) сдал экзамены Парчин дамче и защитил степень магистра буддийской философии.

Лама Тенгон по просьбе своего Учителя Е. С. Богдо-гегена с 2003 г. помогал ему в качестве секретаря-переводчика, живя на севере Индии, в Дхарамсале. Является практиком чода и провел несколько ретритов в Индии под руководством Е. С. Богдо-гегена.

Занимается переводами текстов по Дхарме, им составлен и переведен сборник текстов «Тексты для ежедневных практик», который издан издательским домом «Икар» в 2004 г.

Лама Тенгон сопровождал Е. С. Богдо-гегена в России в качестве переводчика во время учений, которые он даровал в России.

В 2010 году ламу Тенгона пригласили возглавить монастырь «Шедруб Чокорлинг» во Франции в местечке Салев, который был освящен Его Святейшеством Далай-ламой XIV в августе 2011.©

22.09.13 (вс) Посвящение Махакалы
Махакала («Великий Чёрный») является и йидамом, и защитником Учения Будды. Махакала изображается тёмно-синего или чёрного цвета, имеет угрожающий вид. Практика Махакалы помогает сдерживать вредоносную энергию и отбрасывать препятствия на духовном пути.
Ритуалы устранения препятствий проводят монахи Джонанг.
Посвящение проводит лама Йонтен Гиалтсо. Время проведения: с 15.00 до 18.00.

24.09.13 (вт) Посвящение Ваджравеги
Ваджравега («Дордже Шуг») представляет собой гневную форму Калачакры. Он темно-синего цвета с четырьмя гневными лицами, 26 руками и 2 ногами. Практика Ваджравеги используется в медитациях тантры Кāлачакры для установления защитной сферы и во время практики стадии зарождения Кāлачакры.
Ритуал 21 Тары и ритуал Чод проводят монахи Джонанг.
Посвящение проводит лама Йонтен Гиалтсо. Время проведения: с 19.00 до 21.00.

25.09.13 (ср) Посвящение Ваджрапани
Ваджрапани («Рука, держащая ваджру») – гневный бодхисаттва, олицетворение силы, устраняющей препятствия на пути к Просветлению. Ваджрапани считается манифестацией Будды Акшобхьи и символизирует ваджрный ум. Практика Ваджрапани наделяет силой и могуществом в благих делах.
Ритуалы привлечения могущества проводят монахи Джонанг.
Посвящение проводит лама Йонтен Гиалтсо. Время проведения: с 19.00 до 21.00.

27.09.13 (пт) Посвящение Ямантаки
Ямантака («Убийца Ямы») – гневная форма Манджушри, символизирует мудрость, которая подчиняет себе смерть. Практика Ямантаки помогает при тяжелых заболеваниях, критических ситуациях, даже может спасать в смертельных случаях. Дает защиту от темных сил, опасностей, влияния вредоносных духов.
Ритуалы устранения препятствий проводят монахи Джонанг.
Посвящение проводит лама Йонтен Гиалтсо. Время проведения: с 19.00 до 21.00.

28.09.13 (сб) Посвящение пяти Дзамбал
Пять Дзамбал. Желтый Дзамбала – эманация Ратнасамбхавы, его практика увеличивает благополучие. Белый Дзамбала – эманация Авалокитешвары, его практика устраняет страдания. Красный Дзамбала – эманация Ваджрасаттвы, его практика очищает карму. Черный Дзамбала – эманация Акшобхьи, его практика исполняет желания. Зеленый Дзамбала – также эманация Акшобхьи, его практика защищает от негативного.
Ритуалы привлечения богатства и удачи проводят монахи Джонанг.
Посвящения проводит лама Йонтен Гиалтсо. Время проведения: с 16.00 до 19.00.

Изготовление торма
В дни проведения посвящений в центре «Шамбала» в выходные с 12.00 до 15.00 и в будни с 12.00 до 18.00 монахи традиции Джонанг будут обучать изготовлению торма (масляные скульптуры, использующиеся для подношений), игре на ритуальных буддийских инструментах и проводить тантрические ритуалы для всех желающих. Предварительная запись у администратора центра «Шамбала» по указанному телефону.

Условия участия
Стоимость участия в посвящениях: 700 рублей.

Место проведения
Центр «Шамбала»: Москва, ул. Марксистская, д. 9 (или Абельмановская, д. 8, здание находится на пересечении улиц).
Веб-сайт http://www.shambala-center.ru/ Телефон 8 (495) 670-23-50 E-mail: [email protected]

Пешком: м. Пролетарская, 1-й вагон из центра, из стеклянных дверей идти в самый дальний выход из метро налево, выход на улицу направо, далее идти до кафе «Крошка-картошка», по диагонали через перекресток до серо-фиолетового жилого дома (на углу вывеска «Центр "Шамбала"»).

Лама Йонтен Гиалтсо
Лама Йонтен Гиалтсо прошел обучение в монастыре Сер Гомпа традиции Джонанг, где успешно выполнил практики и сдал экзамены по учениям тантры Калачакры. После этого лама много лет провел в медитациях в пещерах Миларепы, Долпопы и др. местах отшельничества, где занимался практикой Калачакра-тантры. С 2003 года лама большую часть времени находится в России, где передает свои знания и опыт российским, украинским и молдавским ученикам. Лама дает наставления по практикам Нендро, Шаматха, Випашьяна, Шесть Йог Наропы, передает мантры и практики на благо учеников.

Организатор мероприятий
Центр «Джонангпа»: Москва, Окружной проезд, д.16 (м. «Партизанская»).
Более подробную информацию о программе мероприятий, о традиции Джонанг, о ламе и пр. вы можете найти на сайте: http://www.jonangpa.ru/.©

Монастырь Джонанг Тактен Пунцок Чолинг является единственным монастырем школы Джонанг в Индии, где проживает около 120 монахов, занимающихся практиками Калачакра-тантры.
Калачакра (букв. «Колесо времени») – это божество медитации Калачакра-тантры, которая относится к буддийским тантрам высшей йоги и является основной в традиции Джонанг. Учения Калачакры, непрерывно передававшиеся от учителя к ученику, берут свое начало от Будды Шакьямуни.
Мандала представляет собой дворец, в центре которого находится божество Калачакра. Божество и сама мандала являют собой чистое выражение полностью просветленного ума Будды. Благодаря визуализации и созерцанию мандалы в уме каждого живого существа созревает семя просветления.

Программа мероприятий

29.09.13 (воскресенье)
12.00–13.00 Церемония открытия мероприятия. Ритуал очищения пространства.
13.00–16.00 Начало строительства мандалы Калачакры.
16.00–17.00 Лекция ламы Йонтена Гиалтсо о тантре Калачакры и традиции Джонанг.
17.30–18.00 Ритуальные танцы Калачакры (мистерия Цам).
18.00–19.00 Посвящение Чод. Проводит лама Йонтен Гиалтсо
Чод – это практика отсечения привязанности к эго. В практике чод развивается отречение, бодхичитта и воззрение, а также накапливаются мудрость и заслуги от подношения тела практикующего. Тело подносится различным вредоносным духам и демонам с целью умиротворить их, дабы они более не вредили и освободились от сансары.

30.09.13 (понедельник)
12.00–12.30 Ритуал Махакалы для устранения препятствий.
12.30–19.00 Построение мандалы Калачакры.
19.00–21.00 Семинар по тибетской астрологии (консультации, вопросы и ответы).

01.10.13 (вторник)
12.00–12.30 Ритуал 21 Тары для защиты от страхов, препятствий и проблем.
12.30–19.00 Построение мандалы Калачакры.
19.00–21.00 Ритуалы для привлечения удачи (Темберма). Молитвы благопожеланий (Таши).

02.10.13 (среда)
12.00–12.30 Ритуал Янгык для привлечения удачи и богатства, а также баланса энергий.
12.30–19.00 Построение мандалы Калачакры.
19.00–21.00 Посвящение дакини Симкхамукхи. Проводит лама Йонтен Гиалтсо.
Дакини Симкхамукха («Львиноголовая дакини») является эманацией гневной мудрости и проявлением Падмасамбхавы. Посвящение и практика Симкхамукхи защищает от черной магии, проклятий, демонов и духов. Мантра Симкхамукхи отбрасывает порчу и шаманские ритуалы.

03.10.13 (четверг)
12.00–12.30 Ритуал Будды Медицины для укрепления здоровья и помощи больным.
12.30–19.00 Построение мандалы Калачакры.
19.00–21.00 Посвящение Будды Амитаюса. Проводит лама Йонтен Гиалтсо.
Будда Амитаюс – Божество долгой жизни (тиб. «Це паг мэд»), призываемое в практиках и ритуалах продления жизни. Практика и начитывание мантры Амитаюса поможет обрести долгую жизнь, процветание и благополучие, а так же избежать внезапной смерти.

04.10.13 (пятница)
12.00–12.30 Ритуал Сергим для подношения Защитникам.
12.30–19.00 Завершение строительства мандалы.
19.00–21.00 Освящение мандалы. Ритуальные танцы Калачакры. Ритуал подношения Цог.
Ритуальные танцы Калачакры – особый вид тибетской мистерии «Цам». Проводятся специально обученными монахами в рамках посвящений Калачакра-тантры, являются тайным ритуалом подношения божествам мандалы Калачакры.

05.10.13 (суббота)
12.00–12.30 Ритуал четырех сторон света.
13.00–18.00 Созерцание мандалы. Совершение обхождений вокруг мандалы.
18.00–20.00 Посвящение Авалокитешвары. Проводит лама Йонтен Гиалтсо.
Авалокитешвара («Владыка взирающий») – бодхисаттва сострадания, один из самых почитаемых божеств в буддизме, а его мантра «Ом мани падме хунг» известна как эффективное средство устранения страданий, развития любви, доброты и обретения мира.

06.10.13 (воскресенье)
12.00–12.30 Ритуалы и молитвы о перерождении в Шамбале.
13.00–15.00 Созерцание мандалы. Совершение обхождений вокруг мандалы.
15.00–16.00 Ритуал девяти божеств Калачакры.
17.00–19.00 Благословение (дженанг) Калачакры. Проводит лама Йонтен Гиалтсо
19.00–20.00 Ритуал разрушения мандалы. Раздача песка.

Условия участия
Стоимость входного билета на мандалу – 200 рублей.
Стоимость участия во время посвящений – 700 рублей.

Место проведения
Центр «Шамбала»: Москва, ул. Марксистская, д. 9 (или Абельмановская, д. 8, здание находится на пересечении улиц).
Веб-сайт http://www.shambala-center.ru/ Телефон 8 (495) 670-23-50 E-mail: [email protected]

Пешком: м. Пролетарская, 1-й вагон из центра, из стеклянных дверей идти в самый дальний выход из метро налево, выход на улицу направо, далее идти до кафе «Крошка-картошка», по диагонали через перекресток до серо-фиолетового жилого дома (на углу вывеска «Центр "Шамбала"»).

Лама Йонтен Гиалтсо
Лама Йонтен Гиалтсо прошел обучение в монастыре Сер Гомпа традиции Джонанг, где успешно выполнил практики и сдал экзамены по учениям тантры Калачакры. После этого лама много лет провел в медитациях в пещерах Миларепы, Долпопы и др. местах отшельничества, где занимался практикой Калачакра-тантры. С 2003 года лама большую часть времени находится в России, где передает свои знания и опыт российским, украинским и молдавским ученикам. Лама дает наставления по практикам Нендро, Шаматха, Випашьяна, Шесть Йог Наропы, передает мантры и практики на благо учеников.

Организатор мероприятий
Центр «Джонангпа»: Москва, Окружной проезд, д.16 (м. «Партизанская»).
Более подробную информацию о программе мероприятий, о традиции Джонанг, о ламе и пр. вы можете найти на сайте: http://www.jonangpa.ru/.©

Ламы Мамба дацана вот уже 10 лет ежедневно проводят молебны за здравие и благополучие всех живых существ и помогают прихожанам в разные моменты жизни. Также на территории дацана ведет прием известный лекарь-тибетолог Галсан багши, приехавший по приглашению Доржи ламы в 2008 году.

Основатель Мамба дацана Доржи лама ушёл из жизни 28 января 2013 года. Славный сын бурятского народа, известный общественный и религиозный деятель Бурятии, Монголии, бывший Дид-Хамбо Иволгинского дацана, первый Настоятель возрождённого Эгитуйского дацана, один из первых выпускников Буддийского института Монголии при Монастыре «Гандантэкчэнлингхийд», один из инициаторов и организаторов возврата буддийской святыни «Зандан Жуу» на её прежнее место после более полувекового заточения в хранилище Одигитриевского Собора, Тева лама Доржи Цыдыпович Цыденов покинул нас на 72 году жизни.

Доржи Цыдыпович родился 5 сентября 1940 года в с. Усть-Эгита Еравнинского района Бурятской АССР. После окончания Агинской средней школы Агинского бурятского округа Читинской области отработав 1 год в колхозе, приехал в Бурятию. Здесь он работал на разных должностях: шофёром, учителем, начальником ГАИ, таксистом.

И в 1970 году, в годы воинствующего атеизма, пройдя тщательнейшую проверку КГБ СССР, выехал учиться в Улан-Батор в Буддийский институт при монастыре «Гандантэкчэнлингхийд». Успешно окончив вышеназванное учебное заведение, в 1976 году приехал дипломированным специалистом в Бурятию. Долгое время служил в Иволгинском дацане, занимал должность Гэбгы ламы, Дид-Хамбо ламы. Здесь он познакомился с такими выдающимися деятелями религии Бурятии, прошедшими войну, ссылки с такими как, Пандито Хамбо ламы Ж-Д. Гомбоевым, Ж-Ж. Эрдынеевым, М. Цыбиковым и др. Бок о бок трудился со своими однокурсниками по Буддийскому институту Пандито Хамбо ламами Ж. Шагдаровым, Ч. Будаевым, Д. Аюшеевым. Был лично знаком с Его Святейшеством Далай-Ламой XIV, по возможности выезжал за рубеж на встречу с Ним, на учения, которые давал Его Святейшество Далай-Лама, с большим почтением, уважением относился к Еше-Лодой Римпоче Багша. Кроме того, он лично дружил с политическими, общественными и религиозными деятелями Бурятии, России и других стран. Среди своих многочисленных друзей он пользовался большим авторитетом: его друзья стремились к нему, а он отвечал той же любовью, уважением к ним. В число его друзей входили и высокопоставленные лица, и простые сельские труженики, он умел одинаково легко находить с ними общий язык. Был на приёме у Бывшего Президента России Б.Н. Ельцина, неоднократно по различным религиозным и общественным вопросам был на приёме у Первого Президента Бурятии Л.В.Потапова. Доржи Цыдыпович тесно и плодотворно сотрудничал с властью Бурятии, и они всегда его поддерживали в его поисках и начинаниях.


Он был незаурядным человеком, с юных лет интересовавшимся всем: красиво пел, в молодости сочинял и печатал свои стихи в газетах, со школьной скамьи, увлекаясь спортом, первенствовал в чемпионатах по бегу на длинные дистанции, кроме того, являлся чемпионом по боксу Читинской области.

Доржи Цыдыпович безгранично любил свою малую родину, свою родную землю, встречался и беседовал со своими земляками, старожилами, вносил свою лепту в построении «бунхан», субурганов в местных обоо. Наступил момент воздвигнуть субурган и в его честь.


21 сентября в 12:00 ч. в пос.Зеленый пройдет церемония открытия субургана в честь Доржи ламы, а также хурал Цогчен в честь 10-летия основания Мамба дацана. Хурал Цогчен проводится для укрепления здоровья, семейного благополучия, удачи в делах и начинаниях. Ламы дацана приглашают всех желающих принять участие в церемонии и хурале, и желают здоровья, долголетия и процветания всем жителям города Улан-Удэ и республики. Ум Мани Пад Мэ Хум!
©

27 сентября - пятница

Место: Центр здоровья "Да Винчи", ул. Малая Пушкарская, д. 4
15.00-17.00 - Индивидуальные встречи (по предварительной записи +7 921-326-32-67)
19.00-21.30 - Нендро. Объяснение практики принятия Прибежища.

28 сентября - суббота

Место: Дацан "Гунзэчойнэй", Приморский пр., д. 91
11.00-15.00 - Ванг "Три Божества" - Зеленая Тара, Дордже Семпа и Намгьялма.

Место: Отель "Введенский", Большой пр. П.С.,д. 37 (зал аэробики)
19.00-21.00 - Встреча с практикующими Гуру-йогу на 8 Кармапу (только для окончивших подготовительные практики Нендро).

29 сентября - воскресенье

Место: Отель "Введенский", Большой пр. П.С.,д. 37 (зал аэробики)
09.00-12.00 - Дополнительные групповые встречи.
19.00-21.00 - Нендро. Поучения по практике очищения кармы "Дордже Семпа"
(возможность переноса встречи в Дацан).

30 сентября - понедельник

Место: Центр "Самадева", ул. Казанская д.10.
15.00-18.00 - Индивидуальные встречи (по предварительной записи +7 921-326-32-67)
20.00-22.00 - Нендро. Объяснение практики Подношения Мандалы (возможность переноса встречи в Дацан).

1 октября - вторник

Место: Отель "Введенский", Большой пр. П.С.,д. 37 (зал аэробики)
10.00-12.00 - Групповые дополнительные встречи.
19.00-21.00 - Нендро, объяснение практики Гуру-йога (возможность переноса встречи в Дацан).
Местоположение:Санкт-Петербург
Начало:27 сентября в 15:00
Окончание:1 октября в 21:00©

Монастырь Джонанг Тактен Пунцок Чолинг является единственным монастырем школы Джонанг в Индии, где проживает около 120 монахов, занимающихся практиками Калачакра-тантры.



Калачакра (букв. «Колесо времени») – это божество медитации Калачакра-тантры, которая относится к буддийским тантрам высшей йоги и является основной в традиции Джонанг. Учения Калачакры, непрерывно передававшиеся от учителя к ученику, берут свое начало от Будды Шакьямуни.

Мандала представляет собой дворец, в центре которого находится божество Калачакра. Божество и сама мандала являют собой чистое выражение полностью просветленного ума Будды. Благодаря визуализации и созерцанию мандалы в уме каждого живого существа созревает семя просветления.

Буддийские монахи школы Джонанг построят в Москве мандалу КалачакрыЛама Йонтен Гиалтсо прошел обучение в монастыре Сер Гомпа традиции Джонанг, где успешно выполнил практики и сдал экзамены по учениям тантры Калачакры. После этого лама много лет провел в медитациях в пещерах Миларепы, Долпопы и др. местах отшельничества, где занимался практикой Калачакра-тантры. С 2003 года лама большую часть времени находится в России, где передает свои знания и опыт российским, украинским и молдавским ученикам. Лама дает наставления по практикам Нендро, Шаматха, Випашьяна, Шесть Йог Наропы, передает мантры и практики на благо учеников.

ПРОГРАММА МЕРОПРИЯТИЙ

12.10.13 (суббота)
12.00–13.00 Церемония открытия мероприятия. Ритуал очищения пространства.
13.00–16.00 Начало строительства мандалы Калачакры.
16.00–17.00 Лекция ламы Йонтена Гиалтсо о тантре Калачакры и традиции Джонанг.
17.30–18.00 Ритуальные танцы Калачакры (мистерия Цам).
18.00–19.00 Посвящение Чод. Проводит лама Йонтен Гиалтсо.
Чод – это практика отсечения привязанности к эго. В практике чод развивается отречение, бодхичитта и воззрение, а также накапливаются мудрость и заслуги от подношения тела практикующего. Тело подносится различным вредоносным духам и демонам с целью умиротворить их, дабы они более не вредили и освободились от сансары.

13.10.13 (воскресенье)
12.00–13.00 Ритуал Махакалы для устранения препятствий.
13.00–16.00 Построение мандалы Калачакры.
16.00–17.00 Ритуал подношения Цог.
17.00–19.00 Семинар по тибетской астрологии (консультации, вопросы и ответы).

14.10.13 (понедельник)
12.00–12.30 Ритуал 21 Тары для защиты от страхов, препятствий и проблем.
12.30–19.00 Построение мандалы Калачакры.
19.00–21.00 Ритуалы для привлечения удачи (Темберма). Молитвы благопожеланий (Таши).

15.10.13 (вторник)
12.00–12.30 Ритуал Янгык для привлечения удачи и богатства, а также баланса энергий.
12.30–19.00 Построение мандалы Калачакры.
19.00–21.00 Посвящение дакини Симкхамукхи. Проводит лама Йонтен Гиалтсо.
Дакини Симкхамукха («Львиноголовая дакини») является эманацией гневной мудрости и проявлением Падмасамбхавы. Посвящение и практика Симкхамукхи защищает от черной магии, проклятий, демонов и духов. Мантра Симкхамукхи отбрасывает порчу и шаманские ритуалы.

16.10.13 (среда)
12.00–12.30 Ритуал Будды Медицины для укрепления здоровья и помощи больным.
12.30–19.00 Построение мандалы Калачакры.
19.00–21.00 Посвящение Будды Амитаюса. Проводит лама Йонтен Гиалтсо.
Будда Амитаюс – Божество долгой жизни (тиб. «Це паг мэд»), призываемое в практиках и ритуалах продления жизни. Практика и начитывание мантры Амитаюса поможет обрести долгую жизнь, процветание и благополучие, а так же избежать внезапной смерти.

17.10.13 (четверг)
12.00–12.30 Ритуал Сергим для подношения Защитникам.
12.30–19.00 Завершение строительства мандалы.
19.00–21.00 Освящение мандалы. Ритуальные танцы Калачакры. Ритуал подношения Цог.
Ритуальные танцы Калачакры – особый вид тибетской мистерии «Цам». Проводятся специально обученными монахами в рамках посвящений Калачакра-тантры, являются тайным ритуалом подношения божествам мандалы Калачакры.

18.10.13 (пятница)
12.00–12.30 Ритуал четырех сторон света.
13.00–19.00 Созерцание мандалы. Совершение обхождений вокруг мандалы.
19.00–21.00 Посвящение Авалокитешвары. Проводит лама Йонтен Гиалтсо.
Авалокитешвара («Владыка взирающий») – бодхисаттва сострадания, один из самых почитаемых божеств в буддизме, а его мантра «Ом мани падме хунг» известна как эффективное средство устранения страданий, развития любви, доброты и обретения мира.

19.10.13 (суббота)
12.00–12.30 Ритуалы и молитвы о перерождении в Шамбале.
13.00–15.00 Созерцание мандалы. Совершение обхождений вокруг мандалы.
15.00–16.00 Ритуал девяти божеств Калачакры.
17.00–19.00 Благословение (дженанг) Калачакры. Проводит лама Йонтен Гиалтсо
19.00–20.00 Ритуал разрушения мандалы. Раздача песка.

Место проведения
ТД «Книжный Двор»: Казань, ул. Спартаковская, д. 2, третий этаж (находится между станциями метро «Суконная Слобода» и «Кольцо», за «Баскет-Холлом»).
Телефон: +7 (909) 309-19-45
E-mail: [email protected]
Организатор мероприятий
Центр «Джонангпа».©