Всё о Прибалтике - 2!

В Латвии В 10 в. племена ливов (предков латышей) приняли, последовав примеру Киевской Руси, православие, однако начиная с 12 в. в страну стал проникать католицизм.

Христианство принесли в Эстонию русские проповедники в 9-10 вв.
В 1030г. князь Ярослав Мудрый основал в Эстонии город Юрьев (Тарту) в котором для нужд воинов и поселенце был поставлен православный храм.

Андрус Кивиряхк, известный в Эстонии детский писатель, выпустил недавно книжку «Какашка и весна», главным действующим лицом в которой является романтичная Какашка.

Книги Андруса Кивиряхка,, уже давно вызывают восторг у детей и возмущение у родителей, так сообщает программа Ringvaade канала ETV. Почему?

Все очень просто. Главными героями его произведений являются… лучше начнем по порядку. Десять лет назад на книжных полках Эстонии появилась замечательная книга «Жираф», вызвавшая первую волну протеста, поскольку в ней другом главной героини – девочки Кай – былглист Тынис.

Но это не остановило Кивиряхка и он стал публиковать «Какашкины рассказы» в эстонском детском журнале Täheke («Звездочка»). Естественно, это опять вызвало возмущение родителей, однако рассказы продолжали публиковаться. Этому способствовал тот факт, что главным редактором этого журнала является жена писателя Илона Матсон.

Новое произведение писателя, «Какашка и весна», повествует о рождении Какашки, ее одиночестве и поисках друга. В конце концов, Какашка женится на Одуванчике – и все будут счастливы.

Проиллюстрировал бессмертное произведение Хейки Эрнитс.

Гора считается священным местом у племен куршей и самбов. Идолы — куршские божества, стиль жизни и религия которых вдохновила Толкина на создание племени Синдаров (сумеречных эльфов). После прихода крестоносцев в 1255 году поклонение этим богам стало запретным, но это место оставалось священным для людей, исповедующих старые ведические культы, и поскольку святая инквизиция в Пруссии имела достаточно непрочный статус, на гору каждый год приходили ведьмы со всей Европы, и почти безбоязненно совершали обряды поклонения силам природы и богине-матери, тем более что в то время коса ещё не успела сформироваться, а гора стояла на маленьком острове, доступ к которому был достаточно затруднён — мелкое в том месте море делало невозможным судоходство, и некому было следить за «охраной правопорядка» на острове.

В XIX — начале XX веков жители Малой Литвы именно здесь любили праздновать Расос или Йонинес (ночь на Ивана Купалу). На парусных судёнышках и на небольших пароходах по Куршскому заливу съежались на косу хористы и музыканты из Тильзита, Русне, Клайпеды, веселились и собирали цветы. Первая мировая война положила конец этой традиции.

После 1933 года отношение официальных властей к горе резко поменялось. Нацисты, которые пришли к власти, пытались возродить древнегерманские и арийские культы, и конечно мимо них не прошла одна из многочисленных куршских легенд, согласно которой на этом месте разбился огненный шар, из которого вышли высокие люди, и научили диких местных жителей всему, что знали, подарив им цивилизацию. Нацисты истолковали эту легенду как пришествие на землю древних арийцев, и начали возрождать древние ритуалы. Занимались этим ребята из аненербе, поэтому ритуалы имели ярко идеологическую окраску. После второй мировой войны, половина Куршской косы вместе с горой, перешла Литве, а вторая половина — РСФСР. О священном месте забыли на несколько десятилетий.

В 1979 году литовские народные мастера — резчики по дереву и кузнецы — впервые собрались в творческом лагере на косе. Они создали 25 скульптур. На следующий год — ещё один слёт, ещё через год — третий. До сих пор почти ежегодно сюда съезжаются мастера, реставрируют старые скульптуры, создают новые.